元代文学家张之翰于至元十五年到十八年(1278-1281)任济南提刑经历时作有《会波楼赋》，这是关于会波楼最早的记载。元代著名文学家、济南人张养浩于泰定元年(1324)作《重修会波楼记》，说往年“尝一增葺”(根据文意，似是唯一的一次)，“距兹殆三纪周矣”。“殆”是将近的意思，“三纪周”则是指36年前的至元二十五年(1288)。元朝建立于元世祖至元八年(1271)十一月，会波楼建造时间肯定在这之前。

　　济南人张荣于金正大三年(1226)归顺蒙古，获授山东行尚书省兼兵马都元帅、知济南府事，统管济南地区军政事务。历经了金代末年的长期战乱，济南城墙与官廨民庐皆遭到严重破坏。金朝于天兴三年(1234)一月灭亡。蒙古太宗七年(1235)，张荣“修复济南废城”(元程钜夫《济南公世德碑》)，第二年完工。北城墙上的会波楼应是与城墙一并建造的。

　　张荣获授的官职子孙可世袭，时人以“东诸侯”称之。张荣逝于蒙古中统四年(1263)，之前在蒙古乃马真后元年(1242)其子张邦杰已袭爵。张邦杰先于其父卒于蒙古宪宗四年(1254)，其子张宏袭爵。张荣逝世的第二年蒙古至元元年(1264)，世祖忽必烈废除汉人诸侯世袭制，张宏改迁真定路(治所在今河北省正定县)总管兼府尹，二年(1265)正月，因被控在济南时曾盗用官物而遭罢官，九年(1272)起用为新军万户，赴襄阳任职，十三年(1276)以疾辞官，留居辽东兀鲁回河(今内蒙古东乌珠穆沁旗乌拉盖尔河)草地。

　　张氏府邸建于珍珠泉上。位于泉池北畔的白云楼，最早见于张养浩至元二十五年(1288)所作的《白云楼赋》，上一年张宏去世。白云楼当建于蒙古太宗七年(1235)到元至元九年(1272)间，至于具体哪一年，祖孙三代谁在位时，则无明确记载。

　　据明嘉靖十二年(1533)刊刻的《山东通志》和明万历四十四年(1616)印行的王象春《齐音》记载，明建文年间(1399-1402)，白云楼为山东都指挥使平安宅邸。成化二年(1466)始，珍珠泉一带为德王府占有，此时白云楼已毁圮。

　　宋绍圣元年(1094)，时任齐州(今济南)知州的著名文学家晁补之作《北渚亭赋并序》曰：知州居所其旁“圃多大木，历下亭又其最高处也”。金代诗人马定国约于天会九年(1131)作《登历下亭有感》诗，写眼前景物道：“烟横北渚芰荷晚，木落南山鸿雁秋。”金元时期著名文学家元好问，于蒙古太宗七年(1235)在《济南行记》中写道：“至济南，辅之与同官权国器置酒历下亭故基。此亭在府宅之后。”元代著名地理学家于钦在至顺二年(1331)左右所作《齐乘》中写道：“历下亭，府城驿邸内历山台上，面山背湖，实为胜绝。”据上述文献可知，历下亭北宋有，金代有，蒙古时期废毁，元代重建。

　　明洪武初年山东行省参政汪广洋、浙江文人谢肃、济南府经历陈汝言，皆作有登历下亭诗。洪武十一年(1378)腊月，先前任翰林院修撰的朱善来游，作《历下亭记》，写道：“余登历下之亭，顾瞻久之，叹曰：‘济南之胜在历下一亭，而斯亭之胜又在大明一湖。’”

　　明永乐十二年(1414)，翰林院庶吉士余学夔作七言古诗《赋得历下亭送参政陈士启同年之山东》，前四句为“历下苍翠开溟濛，气连海岳何其雄。鹊湖隐见台观重，高亭岧峣插中峰。”诗虽然作于北京，但是历下亭(即诗中“高亭”)此时或之前不久仍在的可能性还是很大的。

　　明正统四年(1439)，时任山东提学佥事薛暄作《历亭送别序》，写道：“泉之北渚，有古亭遗址，岿然尚存，即杜少陵与李北海宴集处，所谓历下亭也。”“岿然尚存”之“遗址”应指历下亭建于其上的高大的历山台。

　　从上可知，会波楼和白云楼创建于金朝灭亡、元朝未兴的蒙古时期，但是历下亭其时无存，至元代又现，因此“济南八景”之说产生时间的上限在元代。明代会波楼一直在，白云楼和历下亭至少明初十几年间还是同时存在的，因此“济南八景”的下限应在明初。当然，“济南八景”之说产生于元代的可能性更大一些。

　　前人对“济南八景”曾作解说，笔者近来亦有心得，下面逐一简要介绍。

　　锦屏春晓　明嘉靖四十五年(1566)，时任山东按察副使樊献科作《游龙洞山记》，写道：“北向石壁有洞，高千余尺，飞鸟出没”，“洞下有‘锦屏春晓’四大字”。《历乘》记载：龙洞山“有锦屏崖”，“崖有‘锦屏春晓’四字”。崇祯《历城县志》记载：龙洞山“削壁崚嶒，丹碧掩映，有锦屏环列之状，故历下八景标曰‘锦屏春晓’”。清顺治十一年(1654)著名诗人阎尔梅作《游龙洞山》诗，诗序写道：“悬崖有‘锦屏春晓’四大字，不知谁书。”

　　从上述文献来看，“锦屏春晓”的书写者，在明代嘉靖年之后似已罕为世人所知，应是岁月久远。它与“历下八景”孰早?“历下八景”之“锦屏春晓”由此得名也未可知。

　　趵突腾空　崇祯《历城县志》记载：趵突泉“平地泉源觱沸，三窟突起，雪涛数尺，声如隐雷，冬夏如一，固寰中之绝胜也。景标为‘趵突腾空’”。

　　趵突泉乃天下奇观，无与伦比，而龙洞山虽美，也并非绝妙冠世。崇祯《历城县志》载“八景图”将“锦屏春晓”列于“趵突腾空”之前，该志《艺文志·诗赋·纪胜》所收诗作排列顺序“八景图”亦与之相同。为何如此?笔者尚未找到有理有据的解释。

　　鹊华烟雨　崇祯《历城县志》记载：历下“北方之镇，鹊华并峙，每当阴云之际，两山连亘，烟雾环萦，若有若无，若离若合，凭高远望，可入画图，虽单椒浮黛，削壁涵青，各著灵异，乃昔人合标其胜曰‘鹊华烟雨’”。

　　蒙古中统元年(1260)任中书省掾史、元至元二十八年(1291)任南台御史中丞的魏初，有《题杨国宝<鹊华风雨图>》。张之翰作《会波楼赋》的同期，作有七绝《鹊华烟雨图》，与张之翰同岁的另一位元代文学家刘敏中也作有古风《鹊华烟雨》。

　　元好问蒙古太宗七年(1235)作《济南行记》的同期，写有《济南杂诗十首》，其八写道：“入秋云物便凄迷，一道湖光树影齐。诗在鹊山烟雨里，王家图上旧曾题。”诗后元好问自注：“王清卿家有《鹊山烟雨图》。”

　　王清卿，平阴(今为济南市属县)石硖村人，金贞祐四年(1216)逝于陕西东路转运司盐铁判官任上，葬于长安。根据诗句“王家图上旧曾题”及注语，元好问应是在王清卿生前得览《鹊山烟雨图》，那么距作诗时至少有20个年头了。《鹊山烟雨图》其名或应是《鹊华烟雨图》(详见拙文《“鹊华烟雨”意象的元代构建》，载于2023年5月29日济南时报)。据此推测，“鹊华烟雨”意象极有可能在金代就已经产生了。

　　明湖泛舟　崇祯《历城县志》记载：“大明湖水北注会波桥，远通华不注，湖光浩渺，山色遥连。冬泛冰天，夏挹荷浪，秋容芦雪，春色杨烟。鼓枻其中，如游香国。鸥鹭点乎晴波，箫鼓助其远韵，固江北之独胜也。景标为‘明湖泛舟’。”

　　张养浩曾以《大明湖泛舟》为题作有五言古诗、七言绝句和散曲，可见对它的喜爱。之前以“明湖泛舟”为题作诗填词者，仅见元好问诗《泛舟大明湖(待杜子不至)》。

　　佛山赏菊《历乘》记载：“大佛山，城南五里，上有文笔峰，下有甘露泉，八景所谓‘佛山赏菊’者，此也。”崇祯《历城县志》记载：大佛山“此山峰峦突兀，涧谷萦回，丹树黄花，更宜秋色，有修落帽故事者，无不吟眺于此焉，故八景标为‘佛山赏菊’”。

　　清末以来，大明湖、趵突泉、千佛山被称为济南“三大名胜”。那么是不是元明时千佛山没有菊花呢?不是的。古时千佛山不仅有菊花，而且也甚可观赏，崇祯《历城县志》即记载：“赏菊崖，千佛山后。”明清时写千佛山赏菊的诗文也不胜枚举。

　　但是，论自然景观，千佛山自比不过峰秀谷幽、林深泉冽，山势更加雄伟、景色更加丰富的大佛山(亦名佛慧山)，秋菊景色孰胜也可想而知。同时，论人文景观，千佛山在宋金元明时代也比不过拥有开元寺、文峰塔、文昌阁、大佛头石窟造像的大佛山。因此，“佛山赏菊”如同“明湖泛舟”，实则是以特定时节的某一具体情境，来指代其依附的、为乡民推崇称颂的景区。

　　明清时期，特别是到了清代，千佛山因距济南城区更近，寺庙、道观香火日盛，且宜于远眺其北的高城环河、街市万家，以及更远处的鹊华诸山、大小清河，名气渐超大佛山。这也可说明“佛山赏菊”起源之早，当在千佛山得享大名之前。

　　白云雪霁　刘敕在《历乘》中将“历下八景”增广为“十六景”，将“白云雪霁”改名为“白云霁雪”，并写道：“德藩有濯缨泉、灰泉、珍珠泉、朱砂泉，共汇为一泓，其广数亩。名花匝岸，澄彻见底;亭台错落，倒影入波;金鳞竞跃，以潜以泳(原书误刻为“咏”);龙舟轻泛，箫鼓动天。世称‘人间福地’‘天上蓬莱’不是过矣。且当雪霁，白云缭绕，下接水光，上浮天际，宫殿隐隐在烟雾中，宛然如画，真宇内未有之奇也。”

　　文中“一泓”指濯缨湖，今珍珠泉以西的王府池子为其孑遗水域;“白云”指雪停放晴，泉池湖面升腾的烟雾般的水汽。而“历下八景”的“白云雪霁”所说的景物主体怎么会是虚幻缥缈的水汽呢?“白云”应同其他七景名称的前两个字，指山水、楼亭之类的恒久实体。

　　之前的张弓《白云雪霁》诗这样写道：“望云帝子构雄图，雪后登临几自呼。霁色浮金连岱岳，寒光射目失明湖。浪传海上开蓬岛，不道人间控玉壶。安得梁园同授简，倚阑白战看模糊。”根据“雪后登临”“倚阑(同‘栏’)”，以及所见所感的“霁色浮金连岱岳，寒光射目失明湖”可知，此为登楼之作，结合诗题不难判断，所登必为白云楼。

　　近百年来，人们也一致认为“白云雪霁”是指白云楼。比如1934年出版的《济南大观》所载署名“榴榆山房”的《济南八景》诗之《白云雪霁》：“张公家有白云楼，南瞰群山北枕流。雪后凭栏一远望，睛光四面豁双眸。”“张公家”即指敕封济南公的张荣及后人的府邸。

　　至明代白云楼毁圮，德王朱见潾于弘治十五年(1502)作《白云亭记》写道：“乃于泉畔构一小亭，复匾曰‘白云’。”白云亭实在不能与“高数十尺”(《齐音》语)的白云楼相提并论，刘敕的“历下十六景”又不舍“白云雪霁”，便含糊其辞，以“白云缭绕”来解说。

　　“白云雪霁”这一景观在济南彻底消失实在令人不甘。祈盼将来有一天，白云楼能像大明湖畔超然楼一样重现于世，当然不一定非得建在原址不可。

　　会波晚照《历乘·景物考》载：“明湖之北，众流交会，昔由晏公庙下转折而北，夕阳由券内斜射，倒影入水中，故名‘会波返照’。”《历乘·寺观》载：“晏公庙，北门内。庙建台上，水由下行。今券塞，不复睹‘会波晚照’矣。”

　　以上文字其意是大明湖北岸，有一座晏公庙，建在高矗的石台之上，台下原有东西向的券洞，城里众多泉水汇入大明湖，又由券洞溢出，转折而北，经北水门流到城外。傍晚时，夕阳斜射入券洞内，浮红泛金，光影变幻，名曰“会波晚照”。如今券洞被堵塞，“会波晚照”不复得见。

　　北水门，是在济南北城墙上专为大明湖水出城而开，因之得名，其上高大的城楼名“会波楼”(后来亦写“汇波楼”)。

　　从情理上讲，“会波”也应如前所说，取自山水、楼亭等实体的名称，而不会指“众流交会”这一现象，也不会指晏公台下的券洞。若指券洞，则称作“晏台晚照”为宜。并且会波楼之雄伟壮丽远胜晏公台，夕阳晚霞之际登楼远眺，湖光山影、暮霭苍烟尽收眼底，这景色方当得起“会波晚照”四字。清代以来，人们也是这么讲解和吟咏“会波晚照”的。

　　水神晏公崇拜始于元代江西，明代才传到北方，晏公庙及晏公台应建于明代。笔者所见晏公台的文字记载，最早的是明万历四十四年(1616)印行的《齐音》，晚于张弓的《会波晚照》诗和周绳的《会波晚照》图，更晚于元代就是济南著名景观的会波楼。应该讲，建造晏公台之前，“济南八景”之说就已经产生了。

　　历下秋风　崇祯《历城县志》载：“历下亭，《齐乘》曰：‘府城驿邸内历山台上，面山背湖，实为绝胜。少陵有《陪李北海宴历下亭》诗。’昔人标景为‘历下秋风’。今按驿、台俱废，父老相传，亭址在今贡院后。”张弓《历下秋风》诗亦有句：“谁结空亭当历下，大明湖上独生幽。”

　　历下亭约自明宣德年间(1426-1435)颓坏，至清康熙三十二年(1693)山东盐运使李兴祖重修，其间200多年是不存在的(详见拙文《历下亭千年史话》，载于2023年10月22日济南日报)。因此人们有意无意地将“历下秋风”改在济南府城南门——历山门。如济南人华广生于清嘉庆九年(1804)编就的民间小曲集《白雪遗音》，其卷一“马头调”《济南八景》有句：“历下秋风，别有一天，只在南门间。”《济南大观》载“榴榆山房”的《济南八景》诗之《历下秋风》对此调侃道：“好是济南历下亭，秋来风景更清泠(原书误印作“冷”)。人何误指南门洞，只为凉风不暂停。”其实位于湖中央的历下亭，比起南门洞，凉风更不会停了。如今南门早没了，徜徉“历下秋风”里，倒有一份怅然。

　　“榴榆山房”的《济南八景》诗，将“锦屏春晓”“趵突腾空”“佛山赏菊”“鹊华烟雨”作一组，冠以“外四景”;“会波晚照”“明湖泛舟”“白云雪霁”“历下秋风”作一组，归为“内四景”。内外以济南内城城墙为界。这种分法未见其前的记载，是“榴榆山房”自己的发现，还是他听到的民间传说?有无可能是元明时“济南八景”初倡者的有意为之?一切皆无从知晓。我意，内外各四应是一种巧合，或者叫天造地设吧!